Сегодняшние евангельские чтения посвящены исцелению Иисусом Христом двух слепцов и немого.
Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. (Мф. 9:27–33)
Читая евангельские повествования, мы часто воспринимаем их как воспоминания о земной жизни Христа, не делая никаких полезных выводов для себя. «А ведь слово Божие — это слово Жизни, слово непреходящее, имеющее прямое отношение ко всем временам и всем людям», – говорит в своей проповеди епископ Митрофан (Зноско-Боровский).
Слепота и немота с беснованием. Не характерны ли эти недуги для современного мира?
«Да, есть слепота физическая, но есть и слепота духовная. Это — неверие наше, окаменелость сердца нашего. Такое состояние может быть временным, как туча грозовая, набежит и уйдет, если Господь поможет... Это страшное чувство оставленности Богом, жуткого одиночества. А вот и другое состояние: это — когда мы можем говорить о чем угодно, только не о вещах духовных, Божественных. Или когда перед нами брат страдающий, переживающий какое-нибудь страшное горе.., а у нас даже нет слова утешения. Или еще: состояние, когда мы и молиться не можем... Не есть ли такие состояния состояниями немоты духовной? И один Христос может нас исцелить, исцелить нашу Душу слепую и немую», – звучит в проповеди архиепископа Андрея (Рымаренко).
И, как будто продолжая его мысль, обращается к слушателям епископ Митрофан (Зноско-Боровский): «Тоска, скука, упадок воли к жизни, томление духа, растерянность, — не характерно ли все это для большинства, для подавляющего большинства современных людей, и, увы, молодежи? ″Ужас бесцельности и ужас бессилия″, — вот два ужаса, которые поражают ныне многих. Откуда же эти недуги духовные, как не от слепоты? Слепота рождает бесцельность, а от бесцельности, от потери смысла труда и самой жизни рождаются эти страшные недуги.
Лишь цель, объективная и вечная, может собрать расслабленные силы человека, цельной сделать волю человека, направить силы ее к достижению цели. Но эта цель утеряна современным человеком. Он, быть может, и сознает существование ее, но, ввиду духовной слепоты и полоненности плотью, недоступен ему свет, от Цели исходящий. Клеть сердца его плотно закрыта, посему не может проникнуть в него свет утерянной Цели, свет вечного Смысла. А так как жизнь не терпит пустоты, мечется человек, чтобы заполнить жизнь свою, и, по слепоте своей, заполняет ее миражами… Неудовлетворенный, убивает он время в развлечениях, не созидающих, а расщепляющих личность его, единство воли, мысли и чувства.
Беснуется современный человек, утерявший гармонию сил своих внутри себя, пустотою мучится он <…> Вернуть человеку зрение, вернуть ему свет может только Христос — Свет Истинный, так же как и насытить бессмертную душу может только Бог — не идея Бога, а Бог живой, Сущий, как и жажду утолить может не мысль о воде, а лишь сама вода. Как воду надо пить — принять в себя, так и Бога недостаточно иметь в уме, в мышлении, но надо дать Ему место в нашем сердце, в нашей воле, в жизни повседневной». «По вере вашей да будет вам» — сказал Господь слепцам, и они тотчас же прозрели.
Едины проповедники в своих мыслях, и призыв митрополита Антония Сурожского, звучащий в другое время и в другом месте, гармонично продолжает вышесказанное: «Поэтому научимся такой чистоте сердца, такой чистоте ума, которая сделает нас способными обращаться к Богу с нашей нуждой, не пряча от Него своего лица. <…> Я прихожу к Тебе, потому что Ты – любовь и победа, потому что в жизни и в смерти Твоего Единородного Сына Ты явил мне, как дорого Ты меня ценишь: цена мне – вся Его жизнь, все страдание, вся смерть, сошествие во ад и ужас его, ради того, чтобы я только был спасен...
Станем же учиться этой творческой беспомощности, которая заключается в том, чтобы оставить всякую надежду на человеческую победу ради уверенного знания, что Бог может то, чего мы не можем. Пусть наша беспомощность будет прозрачностью, гибкостью, всецелым вниманием – и вручением Богу наших нужд; нужды в вечной жизни, но и незатейливых нужд нашей человеческой хрупкости: нужды в поддержке, нужды в утешении, нужды в милости. И всегда Бог ответит: если хоть немножко можешь поверить, то все возможно».
Иеромонах Мефодий в своей проповеди продолжает: «Когда молишься, будь уверен крепко, что Господь тут, у тебя и в тебе и слышит каждое слово, хотя и про себя, хоть только мысленно говоришь, говори от всего сердца, искренно… В молитве дышит надежда, и молитва без надежды — греховная молитва».
И опять мы слышим голос епископа Митрофана (Зноско-Боровского): «Вот, это путь к прозрению, путь к обретению света и смысла для тех, кто утерял подлинную ценность жизни, у кого сумерки на душе. ″Ей, Господи, веруем″, — ответили слепцы. Веру и труд приложили приведшие ко Христу немого-бесноватого. И нам надо приложить веру и труд. Великие люди Руси Православной дают нам в этом благие советы, советы к достижению света и смысла. ″Всегда поступай так, чтобы в каждом твоем поступке небо с землей сочеталось″, — говорит В. Соловьев. ″Не упусти случая сделать добро″ — слышим мы из уст московского врача доктора Гааза. Так поступая, мы находим Христа, а ″находя Христа, мы находим себя″, — говорит Ф.М. Достоевский.
Без веры во Христа, как Сына Божия, утверждаемой деятельной любовью к ближним, и без постоянного, усиленного труда над своим сердцем невозможно прозреть человеку, — без этого в поисках цели и смысла жизни всегда он будет блуждать в потемках мыслей, развлечений и суеты.
Богатый молодой человек в Париже. Он получил блестящее образование, перед ним блестящая карьера. Все блага жизни доступны ему. Пресыщенный жизнью, он думает: ″А дальше что? Только смерть, труд для нее? Бессмыслица!.. Тяжко и гнусно″. И, несчастный — духовно слепой, принимает решение уйти из жизни. Он направляется к берегу реки Сены с намерением броситься в волны ее. Подходя к реке, снимает пиджак и случайно рука опускается в карман — он нащупывает кошелек, полный денег; у него мелькнула мысль отдать эти деньги бедняку. И вот идет он, заходит в какой-то двор, спускается в подвал, из которого доносятся стоны. Перед его глазами картина ужасной нищеты: бледные, исхудалые детишки копошатся, в лохмотьях, на полу; стонет больная мать, она лежит с изнуренным лицом на убогой постели... Молодой человек отдает ей все свои деньги, и видит, как радость засияла на лице женщины, неземная радость зазвенела и в голосах ребятишек — ″будет хлеб, будут и дрова…″ Словно луч живительного света ворвался в темный, сырой подвал. И эти радость и свет перебросились в сердце юноши, потерявшего было смысл жизни. Впервые постиг он тайну блаженства, тайну счастья: она в сострадательной любви. И вспомнил он некогда слышанные слова: ″Возлюби Господа Бога всем существом твоим, а ближнего, как самого себя. Живи для других″. Отныне не думал он утопить в речных волнах тело свое. Он понял, что для счастья необходимо покончить со своим эгоистическим «я», и решил он свое «я» утопить в океане людского страдания. В поступке юноши сочетались небо и земля, и он прозрел. Исчезли ужас бесцельности и ужас бессилия, они сменились радостным сознанием ценности и смысла жизни.
Евангельские слепцы настойчиво следовали за Христом. Это и наш с вами путь. И если к нашему ″ей, Господи, веруем″ мы приложим труд любви и внимания к ближним, то не пребудем в слепоте и в немоте душевной».
Архиепископ Андрей (Рымаренко) добавляет: «Будем же идти Его путем. Будем терпеть. Будем подражать слепцам. Ведь они не видели Христа. Да и вообще никогда не видали образа человека... но они знали, что Христос здесь, близко, и верили, что Он может их исцелить. Вот классический образ молитвы. Ведь православная вера не рисует никаких образов, а только знает, что Христос есть, что Он близок и все может. Только будем внимательны: ибо и нас Он спросит: ″Веруете ли, что Я могу это сделать?″ Да будет же наш ответ Ему: ″Ей, Господи! Веруем!″».
Источник материала: Православие и современность. Электронная библиотека.
<< вернуться в начало
Наш адрес: Москва, Плотников переулок, 12, лобби отеля "Арбат"
Икона Николая Чудотворца Икона Матроны Московской Икона Божьей Матери
Икона Петра и Февронии Казанская икона Божьей Матери Владимирская икона Божьей Матери Иконы Святых покровителей Икона Архангела Михаила Икона Пантелеймона Целителя Икона Сергия Радонежского
Икона Иисуса Христа Икона Богородицы Икона Умиление Икона Семистрельная Семейные иконы Именные иконы Иконы Святых
«Да, есть слепота физическая, но есть и слепота духовная. Это — неверие наше, окаменелость сердца нашего. Такое состояние может быть временным, как туча грозовая, набежит и уйдет, если Господь поможет... Это страшное чувство оставленности Богом, жуткого одиночества. А вот и другое состояние: это — когда мы можем говорить о чем угодно, только не о вещах духовных, Божественных. Или когда перед нами брат страдающий, переживающий какое-нибудь страшное горе.., а у нас даже нет слова утешения. Или еще: состояние, когда мы и молиться не можем... Не есть ли такие состояния состояниями немоты духовной? И один Христос может нас исцелить, исцелить нашу Душу слепую и немую», – звучит в проповеди архиепископа Андрея (Рымаренко).
И опять мы слышим голос епископа Митрофана (Зноско-Боровского): «Вот, это путь к прозрению, путь к обретению света и смысла для тех, кто утерял подлинную ценность жизни, у кого сумерки на душе. ″Ей, Господи, веруем″, — ответили слепцы. Веру и труд приложили приведшие ко Христу немого-бесноватого. И нам надо приложить веру и труд. Великие люди Руси Православной дают нам в этом благие советы, советы к достижению света и смысла. ″Всегда поступай так, чтобы в каждом твоем поступке небо с землей сочеталось″, — говорит В. Соловьев. ″Не упусти случая сделать добро″ — слышим мы из уст московского врача доктора Гааза. Так поступая, мы находим Христа, а ″находя Христа, мы находим себя″, — говорит Ф.М. Достоевский.